先秦儒道如何解说人与宇宙关系?庄子用蜗牛角这样作喻

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2018-11-22

5月29日,北京冬奥组委会同国家体育总局、中国残联、北京市政府、河北省政府联合发布了《北京2022年冬奥会和冬残奥会人才行动计划》(以下简称《人才行动计划》),提出加快建设专业化、国际化人才队伍的总体目标,明确了开发培养11支人才队伍的路线图和时间表。《人才行动计划》的出台,是冬奥会和冬残奥会进入“北京周期”后,北京冬奥组委推出的重要举措。北京冬奥组委人力资源部部长闫成表示,要办好北京冬奥会和冬残奥会,必须树立“大人才观”,以全球视野发现和遴选人才,注重引进与培养并重、坚持“走出去”与“请进来”相结合,建成一支专业化、国际化的人才队伍,在保障成功办赛的同时,为经济社会长远发展留下丰厚的人才储备。

  23岁的他出生于广东省深圳市宝安区,此次比赛身兼男单、男双及混双3项比赛。在家乡观众面前比赛,林高远显得十分兴奋。  3日晚进行的男双决赛中,和樊振东搭档的林高远毫不怯场,直落3局击败罗马尼亚选手伊奥内斯库和西班牙选手罗贝尔斯配对的跨国组合夺冠。在2日晚举行的混双决赛中,他搭档陈幸同3比1击败日本对手,成为世巡赛史上首对混双冠军。在男单半决赛中,林高远2比4不敌队友樊振东无缘决赛。

    在描绘古代贵族家庭生活的《主人夫妇图》和《主人室内生活图》中,画中人物体态丰腴,着装华丽,坐在升起帷幔的华屋中,有臣僚和宫女伺候。  除王室贵族生活外,高句丽时代社会文化成就亦在画中有所体现。《井户图》《厨房、肉库、车库图》《牛舍图》《马厩图》等反映了当时农业生活情况,《踏米图》生动描绘了一对夫妇在家劳动的情景;《曲韵图》《侍女图》和《舞蹈图》表现了舞蹈杂技和生活艺术;一幅有佛教色彩的《飞天》则堪与敦煌壁画相媲美。  高句丽时代有尚武风气。《手搏比赛图》和《相扑图》描绘的是大力士摔跤的场景;而三幅《狩猎图》则各具风格,表现武士猎人狩猎猛兽的场面;《攻城图》和《武士图》则是对古代战争的生动再现。

  旅卫生连军医许鹏说,以往日常工作中,卫勤人员满足于后方坐诊,平时训练更多的是医疗技能,满足于把卫生员的角色扮演好。

  答案让他“后背发凉”——在医院被谨慎收集、处理、焚烧的废弃针头,在院外却轻松投入到生活垃圾中。这些长度不足一厘米的医用锐器,散落在垃圾堆里,暴露在空气中,可能正携带着肉眼看不到的病原体。胡源坐不住了,他决定在科室为患者做一次迟到的知识普及。他自费购置了一些收集废弃针头专用的锐器盒,免费发放给糖尿病患者,并指导他们将废弃针头交回医院。4年过去,这场原本只在一间科室酝酿的气流,席卷了长三角14家三级甲等医院和数不清的一、二级医院。

  (记者丁梓懿)(责编:胡倩(实习生)、樊海旭)主要嘉宾在开幕式前合影。摄影张金加澳门特别行政区行政长官崔世安,中央人民政府驻澳门联络办公室主任郑晓松,商务部副部长高燕,以及数十位来自海内外的专家学者出席开幕式。本次研讨会以“化愿景为行动,澳门发展与国家‘一带一路’建设”为主题,议题包括:粤港澳大湾区建设与“一带一路”、世界旅游休闲中心建设与“一带一路”、中国与葡语国家商贸合作服务平台建设与“一带一路”,以及如何打造澳门为“以中华文化为主流,多元文化共存”的交流合作基地。

    《中国时报》的评论则指出,民进党执政后,两岸关系剧变,虽祭出“新南向”政策,却依旧难阻观光业变“惨”业,水果价格也“惨跌”。而今大陆市场受影响,东南亚地区无力吸纳,当局至今仍无具体解决方案,最后受伤的还是辛勤的农民。  据悉,台当局农业主管部门近日开始以每公斤5元的价格向农民收购青蕉,经称重后,现场用刀片破坏外观以确保不能再贩售,再由农民运回当肥料或饲料。有台媒形容,农民看到堆积如山的废弃香蕉欲哭无泪,“心如刀割写在脸上”。+1

  有如烧酒法者有大毒。醸者取汁同曲,如常醸糯米饭法,无汁用干葡萄末亦可。魏文帝所谓葡萄醸酒,甘于曲米,醉而易醒者也。烧者取葡萄数十斤,同大曲醸酢,取入甑蒸之,以器承其滴露,红色可爱。古者西域造之,唐时破髙昌,始得其法。

琳琅满目的名家题跋成就了此经卷独一无二价值,赋予其收藏文化史上的样本意义。1924年,西湖畔雷峰塔的轰然倒塌俨然成为一桩文化事件,秘藏千年的经卷得以面世。原本,《宝箧印经》是时居杭州的晚清诗人陈曾寿从雷峰塔废墟中觅得的,当然,彼时他所搜罗的雷峰塔藏经远不止这一卷,对于这些经卷中偶有残缺之处,他均以断卷中文字补缀,得此完璧。因吴湖帆夫人潘静淑礼佛,1925年春天在吴湖帆偕夫人游西湖期间,陈曾寿割爱将《宝箧印经》出让给吴湖帆。这一经卷被吴湖帆引为至宝,用明锦宋纸装裱成手卷一件。

  (作者为北京市委组织部人才工作处处长)

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  新华社记者兰红光摄  重发展:推进供给侧结构性改革  “一个国家保持发展的根本就是要靠供给侧推动”,今年两会,推进供给侧结构性改革是习近平的“高频词”之一,他每次参加团组审议讨论时都会重点谈、反复讲,重视与关切之心溢于言表。  上海是我国最早对外开放的城市之一,也是首个自由贸易试验区的所在地。

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唐家三少 本名张威,1981年1月生于北京,是中国网络文学的代表人物之一,自2004年开始踏足网络文学创作至今,已经创作了3000万字,包含13本畅销作品。主要作品:《光之子》、《狂神》、《斗罗大陆》、《绝世唐门》、《神印王座》、《为了你,我愿意热爱整个世界》等。付秀莹、马娜、王凯谈“伟大时代的使命”王凯在驻西北空军某基地服役多年,现为空政文艺创作室创作员。曾出版长篇小说《全金属青春》及中短篇小说集《指间的巴丹吉林》等。付秀莹女,1976年出生,河北无极人。

  (责编:伍振国、孙红丽)

  从曼谷驱车驶向东南方,路边满目翠绿,不时看到大片果园。

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  四要提升基层执法能力,完善考核和问责免责办法。会议要求,各有关部门都要推出有利于促进市场公平和效率的监管创新举措。

对于人与宇宙的关系,在现代科学语境里,其画面是很清晰的。

在浩瀚无边的宇宙面前,人类实在太渺小了,据说直径长达几百亿乃至几千亿光年,哪怕飞船达到光速,也无法穷尽宇宙的边缘。 想一想这个都觉得累,连对比的勇气都没有了。

而在中国古代,尤其是先秦时代,人与宇宙的对比是怎样的呢?关系又是如何的呢?关于这一点,儒家的说法并不多,在儒家的眼中,宇宙更多的是人类情怀的一个载体,而在道家的眼里,宇宙多少还是一个物质的存在。 我们借助张岱年的《中国哲学大纲》,看看老子和庄子的观点。 庄子:一个蜗牛角可以容下一个国家在庄子的眼中,世界有好几重对比,首先是陆地和大海的对比。 没有航海经验的他,一直认为陆地在大海的环绕当中,和大海相比,陆地很渺小,因此有古井边的海龟跟井底之蛙说大海的故事。

具体而言,庄子说:咱们中原地区,和大海相比,就好像一粒米在仓库里的地位,计中国之在海内,不似梯米之在大仓乎其实,在地球上,陆地占比三成,海洋占比七成,没庄子说得这么夸张,但是庄子认为海洋比陆地大的观点,倒是有道理的。

这个观点直接影响到后来的苏轼,苏轼在海南流放,他安慰自己说:海南是岛,被大海环绕,而大宋所在,也是个大岛,也被大海环绕。 与现代地理观念惊人地吻合。

接下来是人在宇宙中的地位。 庄子没有航空经验,也没有观测天体的经验,然而他直觉到:人在宇宙当中,是极其渺小的,对比强烈到什么地步呢?吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。

我们人类在天地之间,就好像小小的石头,小小的树木跟一座大山相比,或者跟泰山相比。 暂停一下,庄周老师似乎说得有点保守,草木与大山的对比,根本没有人与宇宙的对比那么悬殊,光太阳一颗恒星的大小就是地球的几百万倍,更不用说银河系,总星系。 然而,在天文探测毫无科学手段的当时,庄周老师能有这个联想,已经达到人类想象的顶层了,还是得鼓励一下。 后来,庄周老师又来一比喻,说人在天地,就好像一根毛在马身上,不似毫末之在马体乎?这个想象力又稍微扩充了一点,更接近科学的对比。 而庄周的宇宙观真正让人惊叹的地方就在于他的无穷小概念,或者说无穷小当中孕育着无穷大的概念。

为了说服诸侯不要有对领土的非分之想,庄子设置了这么一个动漫场面:在蜗牛的左角,有一个国家叫做触氏,在蜗牛的右角,有一个国家叫做蛮氏。

这两国为了争夺领土发生战争,战争激烈到什么程度?伏尸数万,逐北旬有五日而后返。

庄子设置的这个画面,其对比极其强烈。 蜗牛角,在古人眼中是极小的东西,然而却生存着两个国家,而且还发生了大规模的战争。 那种尸横遍野,遍地狼烟的场面居然就发生在小小的连一颗尘埃都容不下的蜗牛角上。

空间的浩大还通过时间表现出来,一国追逐另外一国,居然追击了十五个昼夜。 不过毫末之大的蜗牛角,居然可以让一支军队跑上十五天!蜗牛角之争的这个画面,显示了庄子不受局限的想象力,其实也给中国的哲学设置了一个概念:无穷大可以寄托在无穷小当中,无穷小可以容纳无穷大。

把这个比例延伸到太阳系,那么,地球和整个星系比起来,如同蜗牛角,地球上的万物,如此众多繁复,也只不过寄居在蜗牛角上。 庄子的这种概念,其实还是被继承了下来。 例如著名的南柯一梦,就显示了庄子无穷小容纳无穷大的概念。

故事的主人公淳于棼,在梦境中来到槐安国,当上了驸马和高官,这个国度有辽阔的疆土,壮丽的山河,数不清的百姓,结果呢?梦想之后,发现只不过是槐树下的一个蚂蚁窝。

这其实是庄子蜗角之争的蚂蚁版。

再发展到《聊斋志异》里的莲花公主,则拥有几十座城池几百万人口的神秘王国,居然只是一个蜜蜂窝而已。

这其实是庄子蜗牛角之争的蜜蜂版。

在庄子的影响下,古人认为人在天地,就如同蚂蚁窝在槐树,蜜蜂窝在菜园。

虽然比例还不精确,但道理是对的。 总之,在浩瀚的宇宙当中,人类极其渺小。 这个对比的基础上,庄子对人类的地位是比较悲观的。 他认为,人类就是被宇宙支配的,主宰不了自己,吾身非吾有也,我的身体不属于我自己,而是属于宇宙,属于自然,是宇宙把我造出来的,是天地之委形也。 这个观点发展到苏轼,就成了《临江仙》里的一句:长恨此身非我有,多么痛的领悟!老子:人既是卑微的刍狗同时又是宇宙四大之一老子眼中的人类在宇宙当中,有极其渺小的一面,他很有名的一句就是天地不仁,以万物为刍狗,在天地当中,人类是被操控的,就好像刍狗这种器具,用完了就扔。 这番话听起来蛮无情的,然而,老子并不是那么无情,同时又讲到,故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。

这看起来有点矛盾,一方面说人类渺小得可以被宇宙随便拿捏,卑微到极点,但老子又来一个一百八十度的大转弯,说宇宙当中,人是四大之一。

到底信哪一句呢?个人认为,老子所指不同,所谓人如刍狗,可能是指人在宇宙中的实际地位而言,和太阳系比起来,和银河系比起来,渺小得连刍狗都不如。 另外,又从态度而言,主观能动性而言,人在所生活的地球上,确实是伟大的,能仿效天地,师法宇宙,取得最佳的生存环境,从这一点而言,人类又十分伟大,人法地,地法天,天法道,道法自然。 和宇宙天地简直成了互相学习的同学和朋友。

儒家:宇宙是人类的道德载体儒家的宇宙与人的关系,与道家的画面,尤其是庄子的画面,是截然不同的。

庄子眼中的人类与宇宙,更多的是个体和空间的关系,是一粒米和一个仓库的关系,都是极小物质和极大物质的对比。 而在儒家的眼中,宇宙到底有多大,人类到底在宇宙中占比多少,并不是很重要,他们也没兴趣研究,他们不会讲扶摇而上九万里,不会讲一粒米与太仓的对比,他们所关注到的空间,更多的是天下,是国家,是我们实实在在的生活空间。

儒家所提到的宇宙,更多的是人类的精神载体,不具备天文学的意义。

例如儒家经典《礼运》这样讲述人类在宇宙中的地位,人者,天地之心也。

这个地位真是高得不要不要的,居然代表宇宙的心,是宇宙的代言人,为什么人能成为宇宙天地之心呢?因为天地本来就没有主观上的心,宇宙天体,无论是行星还是恒星,无论是星云还是黑洞,都是没有知觉的,而人类有知觉,有意识,能主动认识世界,这个世界,这个宇宙,再怎么巨大,在我们生活的这个地球上,也得靠人类来描述。 宇宙一方面是客观的,另一方面又在人类的感官中和描述中存在。 故而在《礼运》里又说人者,其天地之德。 天地无所谓道德,那么人类就是天地的道德,是天地道德的代言人。 从这个层面而言,天地的道德,宇宙的品质属性,都是人类描绘出来的。

枯燥的理论不再重复,我们还是来讲讲董仲舒教授,同学们,凡是提到儒家的宇宙观,咱们的董仲舒老师肯定是不能缺席的,他对人和宇宙的关系,有着强烈的参与感,总喜欢长篇大论说上几句。

在对于人与宇宙的关系上,董仲舒则是庄子的另一个极端,庄子认为人在宇宙面前无可奈何,而董仲舒认为人的能耐可大了,《春秋繁露》认为,人超然万物之上,凌驾在自然界之上,万物要成长,人是有决定权的,连天地都受人类影响,人下长万物,上参天地,说得有点夸张了,从现代天文学地理学而言,人确实可以影响地球以及大气层的,但对于遥远的天体而言,目前则无能为力。 当然,儒家这种强调人的主观能动性,积极主动去改造自然的信心,还是值得肯定的。